“سَأَتَبَوَّلُ فِي الْجَزَائِرِ”.. عَمَلٌ سِينَمَائِيٌّ تُونُسِيٌّ يُفَجِّرُ غَضَبًا وَاسِعًا وَيُثِيرُ أَزْمَةً مَعَ الْجَزَائِرِ… بَيْنَ “حُرِّيَّةِ الْكَامِيرَا” وَ”حُرْمَةِ الْجِوَارِ: قِرَاءَةٌ فِي الْجَدَلِ السِّينَمَائِيِّ التُّونُسِيِّ الْجَزَائِرِيِّ
عبدالقادر كتـــرة
لم يكن مشهدٌ عابرٌ لطفلين يقفان في منطقة جبلية قاحلة ليمرّ مرور الكرام في عصر المنصات الرقمية التي تقتات على الإثارة. فخلال أيام قليلة، تحوّلت لقطتان من عمل سينمائي تونسي، مرفقتان بترجمة نصية أسفل الشاشة تقول: «سأتبول في الجزائر.» تليها عبارة «لا أهتم. سأتبول في بلاد محرز.»، إلى عاصفة من السجال والغضب العابر للحدود، بعد أن جرى تداولها تحت عنوان صادم ومثير نصه: «”سأتبوّل في الجزائر”.. عمل سينمائي تونسي يفجر غضباً واسعاً ويثير أزمة مع الجزائر».
هذه الواقعة، بتفاصيلها البصرية وتفاعلاتها المتسارعة، تتجاوز كونها مجرد أزمة عابرة حول لقطة سينمائية؛ إذ تضعنا مجدداً أمام إشكالية فكرية وأخلاقية معقدة طالما أرّقت المجتمعات المعاصرة: ما هو الخيط الفاصل بين حرية الرأي والإبداع الفني من جهة، وواجب احترام الآخر ورموزه الوطنية من جهة أخرى؟
أولاً: من سياق الدراما إلى فخاخ «الإثارة الرقمية»
تقتضي القراءة المهنية المنصفة تفكيك بنية الخبر قبل إطلاق الأحكام القيمية. فالفحص الدقيق للصورة المتداولة عبر صفحات التواصل الاجتماعي — مثل صفحة «أوروبا بالعربية» وصفحة «كل ما يخص الهجرة إلى أوروبا» اللتين حصد المنشور عبرهما آلاف التفاعلات ومئات التعليقات — يكشف أن العبارة المثيرة للجدل لم تكن عنواناً للفيلم كما أوحى التصميم الإخباري، بل هي سطر حواري مترجم مقتطع من نسخة معروضة على موقع «egydead» الإلكتروني.
يدور المشهد في سياق درامي لحوار بين طفلين على الشريط الحدودي التونسي الجزائري، حيث يحاول العمل تصوير عفوية الطفولة في تعاملها مع مفهوم «الحدود الجغرافية» غير المرئية في الجبال المفتوحة. غير أن اجتزاء اللقطة من سياقها الكلي، وتصدير جملة الحوار كعنوان عريض للعمل السينمائي نفسه، حوّل المشهد من تفصيل درامي قابل للنقد الفني الهادئ إلى مادة تحريضية جاهزة لإشعال فتيل الغضب الشعبي.
ثانياً: حرية الإبداع الفني.. هل هي شيك على بياض؟
يدافع أنصار حرية التعبير المطلق في السينما والفنون عن حق المخرج وكاتب السيناريو في نقل الواقع كما هو، بلغة الشارع وتلقائية الشخصيات، حتى لو بدت تلك اللغة صادمة أو غير مألوفة.
ووفق هذه الرؤية، فإن الفن لا يعبّر بالضرورة عن الموقف الشخصي لصانعه، ولا ينبغي إخضاع الحوار الدرامي على لسان طفل لمقاييس الخطاب الدبلوماسي الرسمي، لأن محاكمة العمل الفني تقتضي مشاهدته كاملاً وفهم رسالته الإنسانية والجمالية قبل تجريمه.
إلا أن هذا الطرح، على وجاهته النظرية، يصطدم بواقع ثقافي واجتماعي لا يمكن القفز عليه؛ فالفن لا يُنتج في فراغ، بل يتوجه إلى جمهور حيّ يحمل ذاكرة جمعية وحساسيات وطنية.
وحين يتعلق الأمر بدولتين جارتين مثل تونس والجزائر، اللتين يربطهما تاريخ مشترك ودم ممتزج وعلاقات اجتماعية ضاربة في الجذور، فإن أي توظيف لفظي يقرن اسم الدولة أو رموزها الرياضية بعبارات قد تُفهم على أنها استخفاف أو إهانة، يخرج تلقائياً في نظر المتلقي العام من دائرة «البراءة الدرامية» إلى دائرة «الاستفزاز المجاني».
ثالثاً: احترام الآخر كركيزة للحرية المسؤولة
إن جوهر الخلاف الفلسفي والقانوني بين حرية الرأي واحترام الآخر يكمن في إدراك أن الحرية ليست نقيضاً للمسؤولية، بل هي صنوها. فالإبداع الحقيقي يمتلك من الأدوات الرمزية والبلاغية ما يمكّنه من إيصال أعمق الرسائل النقدية حول عبثية الحدود أو هموم المهمشين دون الحاجة إلى استخدام مفردات فجة تمس كرامة شعب شقيق أو تخدش الحياء العام.
في المقابل، فإن احترام الآخر لا يعني فرض وصاية خانقة على الخيال الفني أو تحويل كل جملة حوارية إلى «قضية أمن قومي»؛ بل يعني التزام المبدع بحساسية ثقافية تجنبه السقوط في فخ الإثارة الرخيصة، والتزام المتلقي ووسائل الإعلام بأمانة النقل وعدم تحريف المقاصد أو اختلاق عناوين مضللة لاستدرار النقرات والتفاعل.
رابعاً: مسؤولية الإعلام والجمهور في زمن «الترند»
لقد كشفت هذه الأزمة عن ثلاثة أطراف تتقاسم المسؤولية في الفضاء العام:
1- صنّاع المحتوى السينمائي: المطالبون بمراعاة دقة التعبير ودقة الترجمة النصية المرافقة لأعمالهم، والمبادرة السريعة إلى توضيح السياق الدرامي للجمهور عند حدوث أي لبس.
2- المنصات الإعلامية والصفحات الرقمية: التي تتحمل وزر تحويل جملة حوارية فرعية إلى عنوان رئيسي مضلل يوحي بوجود عمل سينمائي يحمل هذا الاسم الصادم، مما يغذي الفتنة الرقمية بين الشعوب الشقيقة.
3- الجمهور المتلقي: المدعو اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى التثبت والتحقق من المصادر قبل الانسياق وراء موجات الغضب الجماعي المبنية على لقطات مجتزأة.
إن حماية العلاقات التاريخية والأخوية بين الشعوب المغاربية لا تتطلب مصادرة حرية الإبداع، كما أن الدفاع عن حرية الفن لا يبرر التطاول على رمزية الدول وكرامة الشعوب؛ فالتوازن الناضج يتحقق حين يرتقي الفن بلغته ليحترم وجدان المتلقي، ويرتقي النقد بأدواته ليفصل بين العمل الفني المتكامل وبين صناعة الفتنة الرقمية.
فيديو للمشاهدة
https://x.com/Kinan_Motaraji/status/2121664645446484164/video/1?a=NTq54TV
XHQD3Wg01_TU&s=19
